喜馬拉雅山脈東西長2500公裡，南北縱深近400公裡，不僅是地球的第三極，而且在人類文明發展史和文化史上意義重大。季羨林先生把古代世界文化體系分為中國、印度、希臘和伊斯蘭四大文化，這四大文化在喜馬拉雅文化圈中都打下瞭深深的烙印，佛教從這裡起源流播世界，亞歷山大東征抵達印度河流域，留下瞭希臘化的犍陀羅藝術，玄奘萬裡遊歷留下瞭《大唐西域記》，伊斯蘭教也在當地留下瞭自己的文化標志……瞭解南亞、中亞、西亞的文化、哲學、藝術、社會，乃至生物學、氣候學、地質學，必須進行跨國界考察，這是中國的東方文化研究必然要提出的問題。
這場規模浩大的“轉山”緣起於1999年，西藏佈達拉宮二期修繕，汪永平團隊參與瞭測繪，後來羅佈林卡申遺，汪永平團隊又參與申報文本寫作與建築測繪，由此開啟瞭藏地建築的研究，西藏第一座寺廟桑耶寺、有西藏敦煌之稱的元代薩迦寺，還有哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、紮什倫佈寺……拉薩、日喀則、江孜、阿裡、阿裡三圍、藏東橫斷山脈、藏北高原……這些人們耳熟能詳卻極少去過的地方，汪永平和他的學生們用14年時間跑瞭個遍。從2011年起，一場沿著喜馬拉雅山脈的考察開始瞭，從印度教的神廟到伊斯蘭文化的城市，從印度現代建築到尼泊爾宗教建築，從克什米爾谷地傳統建築到耆那教寺廟，建築中體現的文化展示出驚人的宏闊和多元，西部受希臘文化影響，常見西方式的柱子和雕刻，中部的恒河流域常見多層磚結構院落，是本土文化一脈相承，而在東南亞地區中國文化和印度文化水乳交融，南傳佛教建築令人耳目一新。叢書中特別關註到克什米爾地區，即歷史上的罽賓國，那裡是多元文化的融合地，佛教曾極為興盛，古代有很多罽賓高僧翻越蔥嶺，穿過流沙來到中國，中國的法顯、玄奘等到那裡求學，今天那裡的建築仍然可以看出交流融合開出的絢爛之花。
團隊還重走瞭唐代玄奘西行求法之路，沿途考察古印度佛教用於講解佛法的精舍、個人修煉的毗訶羅、後來演變為佛塔的窣堵波，玄奘求學的那爛陀，以及眾多佛教聖城如佛陀出生的藍毗尼、出傢前生活的迦毗羅、成道地菩提伽耶、創教的鹿野苑、說法的祗園精舍、涅槃的拘屍那迦……而對尼泊爾的探訪，則恰巧發生在當地8.1級地震之前，留存瞭大量珍貴資料，填補瞭國內學術界的空白。
這些年的行程非常艱苦，團隊經常在4000米以上的高海拔地區工作，他們曾在川藏線上遭遇泥石流和山體塌方，在缺氧情況下拼命奔跑逃過一劫，他們曾在尼泊爾拉達克遭遇50年不遇的嚴寒和大雪，而在加德滿都，汪永平口腔感染甚至危及到生命……這樣的行程，最終化作50篇碩士論文和4篇博士論文。
團隊成員經常被問到一個問題，你們為什麼還要去研究外國的建築？汪永平的回答是，一個崛起的國傢必然要把眼光投向更廣闊的周邊，用自己的眼睛看世界。現在的亞洲研究仍然延續著西方中心論，用歐洲的視角看喜馬拉雅地區，有些對中國很重要的內容被忽略甚至掩蓋瞭，而這次“轉山”就有一些對中國台中中古餐飲設備很重要的發現，例如元代蒙古軍隊曾向南打到雲南，當地人有一支遷徙到印度東部的阿薩姆邦，並且建立瞭一個叫AHOMS的王國，當地至今還保存著他們為祖先建的祠堂，這個王國存在瞭600多年，直到英國殖民印度時期才最終消亡。這一發現為我國南方絲綢之路的存在找到瞭新證據。從這個意義上說，行走在喜馬拉雅雲水間，是一個大國學者應有的眼界和胸懷。
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